都是阿難惹的禍
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【都是阿難惹的禍】 (1)
樂事年年有，今年特別多。近又有一事可供線上大爺大娘們樂上一樂，且
聽老小子侍候您佬平安。話說近來社會新聞很有看頭，一些不了解佛法是啥玩
意兒的朋友們看得是一頭霧水，前天，老小子在路上走著走著就被友人給捉到
泡沬紅茶店裡拷問起來：「老小子，你且說看看，你整天哇啦哇啦的到處說學
佛有多好，這下子學佛為何會有這麼多的齣頭(台語：好戲）來捏？」
朋友們你一言我一語、七嘴八舌論將起來，老小子張口結舌之餘只好乾笑
連連、猛打哈哈。口中少不得要怨嘆那阿難老老老師兄當初的雞婆。咦，這雞
婆是啥? 原來台語的母雞叫雞母，它會下蛋，雞母的老媽就叫雞婆，當然老母
雞不能下蛋了，農家有時捨不得殺來吃，留著它又不能下蛋，於是就有那句俗
語留傳：「生雞卵無，放雞屎有」，意思就是對事不能有所助益，反而把好好
的事攪和壞了。
話說進了茶館，老小子見機不可失，嘆口氣說道：「唉，這是大柱子沒娘
說來話長..」，口氣一頓，心中盤算著得趁著這機會多鏘兩杯紅茶和菜頭粿才
上算。朋友倒底是明白人，知道這是老小子的一貫技倆，大方的轉頭對夥計高
聲叫道：「老闆！素豬肝切五元，弄成三盤來」，兩杯紅湯下肚，話匣子自然
打開。
想當初，世尊悟道後回到故里，還沒進城前先和比丘們在城外樹下休息，
老爸淨飯王就來相迎，他很肯定世尊的成就，說道：「你初生時，先知就說你
會有偉大的成就，我當時心中就對你有敬意，後來聽說你在樹下苦修，我也遙
致敬意，今天你成就回來，我要第三次致上敬意」，他行禮後坐了下來，世尊
為他說種種妙法。
父王聽後大喜，向世尊請求也出家受具足戒，但是世尊仔細觀察他今世的
成就，發覺大王今世出家毫無所得，於是便告訴他三歸五戒，再說種種妙法，
大王很高興回到宮中，高聲宣示說：「你們有誰要聽真正妙法的，現在就是良
機」。
世尊的姨媽名叫瞿曇彌，聽到這個消息很高興，就和五百女人拿出精織的
布料來到世尊面前要送給世尊，世尊說：「可以施僧，得大果報」，但是姨媽
不肯，說我要送你的請你收下，世尊再告訴她說「我也是僧」，意思就是施給
僧和施給世尊一樣的，姨媽仍然不肯，世尊第三次只好說那麼就拿一件，其餘
的施僧，姨媽這才答應。
這事看來輕描淡寫，但是老小子由當中領悟到一件事，原來現在社會上許
多信眾們聽完名法師講完佛法或彿法，追著汽車一定要把紅包親手交給師父，
而不交給留在現場善後的僧眾們是其來有自的。閒話自然少表，姨媽和五百女
人送完布料這才說出目的。
原來姨媽是要求世尊讓她出家受具足戒，可是世尊說：「止，止，莫作是
語」意思是說：「別提這件事」，為何呢? 因為「往古諸佛皆不聽女人出家」
，"聽"就是 "讓" 的意思。世尊還特別告訴她：「諸女人輩自依於佛，在家剃
頭、著袈裟衣，勤行精進，得獲道果」，不讓女人出家這件事「未來諸佛亦復
如是」。
世尊最後再說：「我今聽汝以此為法」，這意思就是「我讓你用這個方法
出家」。諸位大人，這是佛的真語，在家修行的人的確也能獲得道果。我們看
《阿含經》中也確確實實記載著在家修行的人得到阿羅漢果的事情。可是姨媽
最初的心意並非要求道，她可能是為了想要天天能看見她拉拔長大的世尊才說
要出家的。姨媽的母愛我們到今天仍可以感受得到。
在這兒咱們又有一悟，原來為了追隨師父，除了天天對著師父的照片頂禮
膜拜之外，最好的方法就是隨師父出家住在一起最好了。但是世尊拒絕了姨媽
追隨在身旁的請求。可憐千百年來，姨媽瞿曇彌的母愛不能更加發揮，卻意外
的給了女性同胞們一個錯誤的的樣版，到了今天仍然有媽媽為了女兒出家，自
己也跟著出家的事情發生。
話說姨媽聽世尊這樣講並不接受，一再的請求，但是世尊終是沒答應，姨
媽傷心大哭而退，事情就這樣暫時不了了之。
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【都是阿難惹的禍】 (2)
話說世尊回到故鄉迦維羅衛城，住了相當時日，隨世尊出家的比丘們已有
二千五百人，這期間世尊和比丘們在諸國城市間走動，瞿曇彌姨媽自己和五百
女人自行剃了頭、身著袈裟，哭哭啼啼的一直跟在世尊那一行人的後面，世尊
和比丘走到哪兒她們也就走到那兒，世尊他們宿在何處，他們也住到該地。
當時的比丘們是雲遊四方的，但是每年夏天因為有三個月的雨季，所以夏
天三個月比丘們固定在一處不走動叫「結夏」也叫「處夏」，瞿曇彌就找這個
機會請求世尊讓她和五百女人出家，每次都被拒絕。這樣過了三結夏，也就是
說過了三個年。
這一天，大伙兒來到舍衛城，住在祗桓，一大早阿難出到園外，看見瞿曇
彌她們站在園門外大哭。大哭? 我也沒親眼見過，只是經上是寫「泣涕」，反
正是傷心得很就是了。阿難上前問明原因，回到園內向世尊求情，世尊也是一
樣的三次拒絕。
阿難對佛說：「瞿曇彌乳養世尊至於長大，有此大恩如何不報? 」，世尊
回答說：「我對瞿曇彌也有大恩，她因為我而認識佛法僧而生敬信，若人因為
善知識而認識佛法僧並因而生敬信者，其恩用一生的衣食醫藥也不能報的」。
這就是認知上的差異。阿難的疑問也是我們這些後生小小小子們的疑問，
以親情的觀點來看，姨媽的乳養之恩的確是很大的，但是世尊知道，這個恩的
報答並非能用答應她的出家可以作為回報的，因為兩件事情無法混談，正如巷
口張鬍子的風馬牛肉麵館的麵一樣，和牛和馬和風都沒有關連。
但是這種相混的觀點，在現代反而被運用得相當順手。上星期，另結新歡
的阿桃對苦苦追求的二楞子攤牌，她面無表情的說：「你如果愛我....那就離
開我」，本來二楞子聽到第一句時，以為阿桃突然回心轉意了，心中一楞，接
著再聽到第二句，心中又一楞(所以才叫二楞子嘛)。對於這樣義正詞嚴的言語
邏輯無法可駁，只好也是泣涕而返。
能明白分辨此恩和彼恩的人，當然不多。千百年後，古中國的聖人們也有
一句話用來感謝那些啟發別人智慧的人，人們因這種人的啟發而有重生的感覺
的，就叫「再造之恩」，意思就是和母恩同等。
三十年前看日本影片 "宮本武藏" 時就很有那種感觸，和尚把一個原本是
混混的大哥武藏關到藏經閣去，苦心調教成為日本的一代劍神，這種再造之恩
也真的不是用物質能回報的。
阿難換另一個問題再問：「若女人出家受具足戒，能得到沙門四道果嗎?」
這不是廢話? 在家修都能得到的成就，出家當然可以。世尊不能否定，只得說
「能得」，於是阿難找到正當理由：「若能得四道，世尊何為不聽出家受具足
戒? 」
的確沒有理由。因為女人中總有人會悟道的，所以不能用畢不了業來阻擋
那些想求學的女人。但是世尊看見的並不是女人在佛法上畢不了業，他看到的
是未來眾生因這事所起引發的混亂悲慘畫面。�
世尊對阿難說：「我有八個不可違背的條件言明在先，如果她們能遵守的
話，就讓她們受具足戒」，這八個先決條件就是律藏中 "比丘尼戒" 鼎鼎有名
的「八不可越法」，也叫「八尊師法」。
阿難很高興的出去告訴瞿曇彌，她大喜過望，長跪合掌，遙向世尊的方向
行禮，接受世尊的八法。諸位大人，這八不可越法正是世尊第一次為比丘尼制
定的律法，其重要性當然是非同小可。
第一、「比丘尼半月應從比丘眾乞教誡人」。就是每月十五日比丘尼要向
比丘眾請求派講師來講課，也就是每半個月要由比丘來講學。
第二、「比丘尼不應於無比丘處夏安居」。比丘尼都是女人，居在一處容
易引來危險，既然要許她們出家，安全不得不考慮，所以世尊制定這一條為的
是安全考量，萬一有狀況好由比丘就近照料。
第三、「比丘尼自恣時，應從比丘眾請三事：見、聞、疑罪」。自恣就是
結夏完畢時( 一般都是農曆七月十五或國曆八月十五日）的自我總檢討。但是
自恣的本意是「隨意」，檢討可隨己意檢討，也可隨他意檢討，檢討什麼? 就
是看看自己有沒有犯了戒。自己的行為當然自己知道，但是如何會知道別人的
行為呢？
世尊說有三件事可以作為檢討他人事物的依據，一是「見」，就是親眼所
見或是親身經歷的事情。二是「聞」，就是聽說的，這也可以拿來作為質詢的
話題。例如議員甲兄對官員乙兄質問：「聽說你以白道勾結黑道，包工、包賭
、包ｘｘ..有沒有這回事? 」，就是聞。
再來就是「疑」，一件事不能確定有沒有，或是不是犯戒的，也可以拿來
詢問。例如夫婦大打出手，有比丘去作調人讓他們和合，倒底是犯戒沒有? 世
尊回答要看情形，如果夫婦已經離婚，則犯戒。這一條就是說比丘尼自恣也要
在比丘眾中為之。因為當時比丘眾中對戒律案例已經很熟悉，所以世尊要瞿曇
彌她們向比丘們討教、讓比丘們來評判。
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【都是阿難惹的禍】 (3)
八不越法的第四法是：「式叉摩那學二歲戒已，應在二部僧中受具足戒」
式叉摩那意譯是「學法女」，本來照比丘的出家法，剛學佛法的人叫沙彌，年
紀七歲到十三歲的叫小沙彌，又叫 "驅鳥沙彌" ，十四歲至二十歲的稱作 "應
法沙彌" 是學佛法最好的時機，二十至七十歲的叫作 "名字沙彌" 。七十以上
就不能接受出家了。
沙彌經和尚認可後受具足戒便成比丘，這才正式出了家。那沙彌尼也可以
比照這樣來辦理，可是世尊不這樣作，在沙彌尼要受具足戒之前設二年的觀察
期叫作「式叉摩那」也就是學法女的階段，在這個階段要先接受六戒的考驗，
等二年後殺盜淫妄酒和 "非時食" ( 不吃零食 )都不犯才准她由比丘或比丘尼
眾中受具足戒，這才成為正式的比丘尼。
第五法：「比丘尼不得罵比丘，不得於白衣家說比丘破戒、破威儀、破見」
第六法：「比丘尼不應舉比丘罪，而比丘得呵比丘尼」
第七法：「比丘尼犯粗惡罪，應在二部僧中半月行摩那埵，半月行摩那埵
已，應各二十僧中求出罪。」，什麼是摩那埵？就是懺悔受罰以除罪，自己悔
過之後還要向由二部眾各組二十人的公聽會請求解除所犯罪過。
第八法：「比丘尼雖受戒百歲，故應禮拜起迎新受戒比丘」，這一條看來
不合常理的律條讓瞿曇彌很不能接受，於是她請求阿難代向世尊說項，希望比
丘尼也照比丘一樣的以受戒年限資歷來行禮。
阿難也認為有理，又回頭向世尊說情，世尊這才說道：「若我讓比丘尼依
年資來禮比丘，『無有是處』」，意思就是說沒有這個道理，因為女人先天有
五個障礙，就是她們無法成為佛、帝釋天王、魔天王、梵天王和轉輪聖王，若
是不讓她們出家，則正法可以維持千年，今天讓他們出家那正法只能維持五百
年而已」
世尊再告訴阿難，若女人不出家，則世尊涅槃之後，優婆塞和優婆斯們對
比丘都會高興而恭敬的供養、出門看到比丘也都會很高興的請比丘到家裡坐坐，
比丘能令他們居家心安，在路上看到比丘都會很高興的拿出頭巾或手巾替比丘
去除沙塵，今天讓瞿曇彌她們出家，這種比丘和居士們之間的和睦情誼已經消
失殆盡。經上寫著「今聽出家，此事殆盡」。
原因不必明說，阿難是何等人物，多聞第一的名號不是浪得虛名的，世尊
沉痛的一句「此事殆盡」，瞿曇彌的抗爭第八條，使得阿難大夢初醒，因為事
情的嚴重性已經擺明了，不由得他「悲恨流淚」，白佛言：「世尊，我先不聞
不知此法，求聽女人出家受具足戒。若我先知，豈當三請」，世尊安慰阿難，
不必再啼泣了，是因為「魔蔽汝心，是故爾耳」。
為何居士眾和比丘眾間的和睦情誼會因而交惡? 諸位大人，世尊所預言的
事情眼前正好得証，多少居士、居士女眾便因此而不信三寶。嗚呼，原來女子
出家原是不許，若執意要行，也要「二歲戒」滿才能為之，經上寫得明明白白，
而有些污道沙門卻明目張膽的故意違犯。佛法之式微其乃定數乎。
說到此處，茶店內眾人也不免哀聲嘆氣起來，那頭有人問道：「那後來姨
媽接受了沒有、佛陀有沒有讓步? 」，世尊沒有讓步，再對阿難說，今天讓她
們出家受具足戒，「當應隨順我之所制，不得有違，我所不制不得妄制」，阿
難出門告訴瞿曇彌，她接受了。世尊要她們到比丘眾中受具足戒。
受了戒之後的瞿曇彌叫作「波闍波提比丘尼」，有的經上用譯意的名字，
稱為「大愛道」「大勝生主」或「大生主」。五百女人因為跟從波闍波提也已
經有三年了，所以也都受了具足戒。
五百比丘尼雖出身都是貴族，然而一開始就狀況百出，有比丘尼收弟子(女
徒弟也是叫弟子) 為了多多益善，大開方便之門，結果不授二歲戒就直接授給
大戒，也就是具足戒，結果有人告到世尊處，世尊只得重申：凡是不授弟子二
歲戒的老師，犯了突吉羅罪。什麼是突吉羅，就是惡身和惡口兩大戒罪。
其他犯戒之事不勝枚舉，有的作買賣、有的開飯館，有的愛畫眼線、有的
愛穿美服，有的打情罵俏、有的生了小孩，甚至還有開色情行業的..總之，原
本比丘中就有一些頑劣份子不堪調教的，現在再有這些心性不定的比丘尼一起
來攪和，諸位大爺，其熱鬧景觀自是令人嘆為觀止。這件事在《五分律》上一
一都有記載。後世有曰禪家恐其影響觀瞻、動搖佛本，故而禁止非授弟子並白
衣讀閱律藏云云。
夕陽西下，茶館人去樓空，反覆思索近日佛法之難，心頭突生一念，莫非
當年五百女尼皆共輪迴此土，佛制不聽之習性未去，故而授戒之急一如是日？
想起當年佛滅之後老迦葉向阿難算總帳，這一件事也是其中之一，不禁仰天嘆
道：「阿難啊阿難，何苦雞婆來哉?」
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+---- AB Tsai ----------------------------------------------------+
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